Category: философия

Category was added automatically. Read all entries about "философия".

Зависть Вл. Соловьева к славе Л.Н. Толстого

Я заметил выше, что Соловьев  было свойственно честолюбие. Этим объясняется многими его жесточайшая  вражда к Л.Н. Толстому. Так между прочим думает и Меньшиков,  находившийся долго в весьма близком общении с Соловьевым и разошедшийся с  ним весьма грубо обличением этой стороны отношения нашего философа к  великому романисту. Меньшиков полагает, что тут было нечто вроде  конкуренции одной крупной духовной силы к другой, еще более могучей и  действительно гениальной…

В этом вероятно есть хотя  доля правды, так как Меньшиков мог ближе всмотреться в моральный образ  Соловьева, будучи долгое время его горячим поклонником, последователем,  панегиристом и сотрудником в одном и том же журнале и газете. Однако я  глубоко убежден, что честолюбие Соловьева не сознавалось им, что оно  являлось для него самого не в форме ничтожного чувства личного  соревнования, а в форме благородной борьбы с ошибающимся гением, идеи  которого он считал вредными. Одним словом, это явилось тем самым  замаскированным для самого борца честолюбием, которое в столкновениях  религиозных и философских воззрений причинило немало страданий  человечеству и создало, между прочим, ту личную драму Платона, которой  вдохновлял других Соловьев. Между тем, он не заметил, что своими резкими  нападками на великого романиста он, быть может, создавал тоже «личную  драму» в тех Платонах, которые считают Толстого русским Сократом…"


https://regnum.ru/news/innovatio/2680715.html

Вл. Соловьев и Ницше. Проблема антихриста

... Имена Ницше и В.С. Соловьева не сходят со столбцов газет.

Оба философа умерли почти одновременно. Но есть и другое основание.

Если хотите, я расскажу вам, как встретились два «антихриста» - ницшеанский и соловьевский – на литературном утре у моего петербургского приятеля Сигмы.

Собственно говоря, «антихрист» В.С. Соловьева родился именно здесь, за завтраком.

В лекции Владимира Сергеевича он появился уже потом перед публикой.

Я скажу только о происхождении этого «антихриста», хотя у него вряд ли есть родословная. Но родился он несомненно под влиянием Ницше.

Дело было так. Поэт и переводчик философов г. Черниговец перевел, между прочим, сочинение Ницше об антихристе. Перевод этот было решено прочитать у г. Сигмы, за обычным воскресным завтраком.

Собралось несколько молодых поэтов и журналистов.

Был и Владимир Сергеевич Соловьев.

Чтение продолжалось довольно долго, с двумя перерывами.

Читал сам переводчик. За завтраком, после чтения, все высказывали свои мнения о переводе и самом сочинении, с которым не все были знакомы в подлиннике. Мы просили высказаться Владимира Сергеевича. Мнение его было, конечно, самое интересное и компетентное. Философ судил о философе.

Collapse )

Лондон вместо Рима: Вл. Соловьев и Британская империя

Собираю на Русской идее соловьевский цикл статей:         

От автора. Первый вариант этой статьи был написан в 2003 году и опубликован тогда же в шестом выпуске ивановского альманаха «Соловьевские исследования». В какой-то мере этот текст стал для меня самого знаком окончательной переоценки философии Вл. Соловьева,  по крайней мере в ее политическом аспекте. Признавая величие автора  «Критики отвлеченных начал» как метафизика, я тем не менее не был готов  принять его политические воззрения поздних лет и, в особенности,  благосклонное отношение к колониальной политике. Увы, вынужден был  признать я весной 2003 года, когда готовил к изданию данный текст: если  бы Вл. Соловьев жил в настоящее время, то он почти наверняка оказался бы  в стане американских неоконсерваторов. Скорее всего, он с полным  одобрением принял бы вторжение США в Ирак, руководствуясь вполне  смердяковскими соображениями: «более культурная нация покорила менее  культурную». Но, отвергая либеральный империализм Вл. Соловьева, нужно  было задаться вопросом о метафизических основаниях данного неприятия.  Это заставило меня тогда обратиться к политической философии, чтобы  попытаться нащупать основы своего нового, уже постсоловьевского,  мировоззрения.

Вл. Соловьев и "петербургское общество" 1890-х

Добавление в старый текст: 

Одно из начинаний «соловьевского общества» состояло в сборе средств  для установления каменного креста над могилой Вл. Соловьева в  Новодевичьем монастыре. Однако данный проект так и не был доведен до  конца по причине активного противодействия сестры покойного философа Поликсены Сергеевны.

могила В. Соловьева (1929 год)

Collapse )

Валькирия индустриального капитализма - Terra America


От редакции. Начиная на сайте Terra America разговор о творческом наследии американской писательницы Айн Рэнд, мы не думали, что материалы на эту тему получат такой живой отклик и вызовут желание многих наших постоянных авторов высказаться по поводу основных идей Рэнд. Причин тому, видимо, несколько. Одна из них – недавняя экранизация ее основного романа «Атлант расправляет плечи», которая вызвала самые разные оценки и вновь привлекла внимание к литературному первоисточнику. Другая причина – острота переживания судьбы индустриального капитализма сегодня в России и в мире в целом. Рациональный эгоизм Айн Рэнд воспринимается как теоретическое оружие теми, кто недоволен экспансией государства в сферу частных интересов. Те же, для кого такой подход неприемлем, видят в «объективизме» Рэнд своего рода компендиум нравственных и философских заблуждений. Александр Кустарев пытается объективно отнестись к «объективизму» и непредвзято взглянуть на идейное наследие творчества писательницы, выделив в нем как слабые, так и сильные стороны.


Валькирия индустриального капитализма - Terra America

«Мы живем в прекрасное время для философии!» - интервью Вадима Васильева порталу Terra America

 
 
 
 

Если под идеализмом Вы понимаете философские системы, признающие существование в мире только духов (таков изначальный смысл этого понятия, получившего распространение в эпоху Просвещения), то идеализм и правда явно не в моде. Впрочем, так было всегда. История философии знает лишь единичные случаи идеалистических систем. Если же Вы понимаете под идеализмом учения, в которых говорится о существовании Бога, управляющего миром, то последние полвека принесли нам возрождение философской теологии внутри аналитической традиции. А. Плантинга и Р. Суинберн – лидеры этого движения. Конечно, они работают по краям, но все же весьма влиятельны и заметны.

В общем же, впрочем, аналитические философы, и прежде всего американские, крайне негативно относятся к теологии и религии. Около 90 процентов считают себя атеистами. Они удивительно оторваны от американского народа, у которого прямо противоположные взгляды. Это интересный феномен. У нас такого нет. Хотя ситуация с философией в нашей стране с трудом поддается описанию. Просто потому, что мы недостаточно социологически изучили самих себя. Так что о российской философии можно судить, лишь опираясь на смутные интуиции. И эти интуиции говорят мне, что у нас происходит много хорошего.

Есть множество одаренных философов, которые говорят и пишут много интересных вещей. Нам, возможно, недостает аналитической выучки, но это дело наживное. В целом, я оптимистично отношусь к нашим философским перспективам. Мы им еще покажем!



«Мы живем в прекрасное время для философии!» - Terra America

Уиттакер Чемберс на Terra America

Рецензия на роман Айн Рэнд «Атлант расправил плечи»

От редакции. Рецензия Уиттакера Чемберса на роман Айн Рэнд «Атлант расправил плечи» увидела свет в право-консервативном журнале «National Review» в декабре 1957 года. Издатель журнала Уильям Бакли-младший не делал секрета из того, что эта отрицательная рецензия появилась по его непосредственному заказу. Публикация рецензии навсегда испортила отношения Рэнд с Бакли и консервативным движением Америки в целом. Объединяя в единую политическую силу противников «большого государства» и религиозных консерваторов Бакли чувствовал некоторое неудобство от неожиданного успеха откровенной апологетики капитализма с позиции крайнего материализма, экономического эгоизма и атеизма. Чемберс был в тот момент героем американского антикоммунизма, и его оценка имела решающее значение для политической репутации Айн Рэнд, а вместе с ней и всего «воинствующего безбожия» с капиталистическим лицом. Американский капитализм на долгое время связал с себя с религиозностью. И этому не смогла помешать даже возросшая популярность Рэнд в 1980-е годы. Возможно, именно это и предопределило победу капитализма в идейной борьбе с левым проектом. Во всяком случае, на эту тему имеет смысл поразмышлять сегодня в России в момент очередного  организационно-партийного и идеологического самоопределения право-либерального течения в нашей стране.

О Уиттакере Чемберсе - материал Константина Аршина:


Из истории консервативной мысли

Теория восьмилетних циклов

В моей жизни было три центральных исторических момента. Они повторялись через восемь лет. В этих восьмилетних циклах выделялись как два горба - наиболее значимых года с разными полюсами напряжения, как бы год максимально высокого напряжения (когда все тяжело и вместе с тем все равно все круто) и год максимально низкого напряжения (когда все круто и при этом все в целом хорошо - дела удаются, жизнь налаживается).

Итак III цикла. В каждом из них - произошло одно важное историческое событие.

1) 1987 ---- 1989. "Перестройка", максимальный взлет "культурного поколения (центральное пространство здесь - МГУ, русский рок, увлечение Тарковским, кружок "Летописец", начало занятий Вл. Соловьевым, увлечение русской философией, отец Андрей Кураев, крещение, раннее культуроборчество, политическое пробуждение, "конец истории" по Фукуяме и по Борхесу, "новая культура" и вхождение в постмодерн).

2) 1995 ----  1997. Интеллектуальное пробуждение и преодоление ельцинизма (центральное пространство здесь для меня - журнал "Полис", а центральная фигура - Цымбурский, но также Михаил Ильин, Борис Капустин, "Иное" Чернышева-Павловского, диссертация о Вл. Соловьеве и, главное, открытие "подпольного" Соловьева, увлечение Блоком, работа над Собранием сочинением Соловьева, наконец - в финале сведения об "Эстетике" Соловьева, что удерживает меня в сфере истории русской философии).

3)  2003 --- 2005. Рождение "политического" поколения   (центральное пространство здесь - АПН, но до того: журнал "Смысл", Русский Архипелаг, война  в Ираке, интерес к Америке, предчувствие "мировой революции", неоконы и лево-консерваторы, "Космополис", Тютчев как предтеча Валлерстайна, "Оборона тупика", изоляционизм как идеология).

Примечательная реакция

Я рад, что политическая наивность, что политическая беспомощность, что политическая импотенция, почему-то выдаваемая за знак принадлежности к высокой культуре, уходит навсегда, и добрые молодые люди начинают вместо Мамардашвили штудировать Макиавелли. Советская культура была порочна, как 12-летняя одноногая проститутка-инвалид, и мы можем только радостно вздохнуть от того, что она наконец уковыляла за ближайший поворот, договариваться с Властью о Рынке о мобилизации креативного класса кретинов.

http://nomina-obscura.livejournal.com/638371.html

Человеку 24 года, и может быть, еще вырастет из него Макиавелли.

Только вот двадцатилетнее штудирование геополитики, что она дало? Только окончательную потерю интереса к этой дисциплине...

Что дал Карл Шмитт? Ну да, он вернул саму идею политики - только он не породил у нас ни одного политика, не то что с большой, даже с маленькой буквы.

Ну кто еще у нас в отцах-основателях? Помнится, Аркадий Малер создал клуб "Катехон", а в 2005 году мы с Егором Холмогоровым всерьез спорили, что есть Россия: этот самый Катехон или последний остров спасения. Вы сейчас можете представить этот спор вообще где-нибудь помимо психушки?

Что дальше? Что остается в запасе у этой новой генерации, которая пришла на смену "культурному" поколению? Ну в хорошем смысле слова "американизм" как прямая альтернатива "европоцентризму" любителей Касталии.

Ну  и тема "русских" открытых в их противопоставленности России - как понятия слишком отягощенного культурными ассоциациями.